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標題: 禪門公案的矛盾處 [打印本頁]

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作者: esp0025242    時間: 2020-1-18 07:54 AM     標題: 禪門公案的矛盾處



《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》
「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？」
無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」

《梁皇寶懺經文儀軌》之中有這麼一段：
維衛佛等七佛。善德佛等十佛。出分別功德經。金剛不壞佛等三十五佛。出大寶積經。普光佛等五十三佛。出藥王藥上二菩薩經。寶海佛等百七十佛。出自稱揚諸佛功德經。拘留孫佛等千佛。出三劫三千佛名經。此係過去七佛世尊起。
南無彌勒佛　南無維衛佛　南無屍棄佛　南無隨葉佛　
南無拘留孫佛　南無拘那含牟尼佛　南無迦葉佛　
南無釋迦牟尼佛　南無無邊身菩薩　南無觀世音菩薩
又復歸依。如是十方盡虛空界。一切三寶。願以慈悲力。同加攝受。以神通力。覆護拯接。從今日去。至於菩提。四無量心。六波羅蜜。常得現前。四無礙智。六神通力。如意自在。行菩薩道。入佛智慧。同化十方。俱登正覺。

梁武帝創制這套儀軌，不僅自己誦唸，更流傳百世，關於他的種種作為，有興趣的請另求GOOGLE大神，再來看禪門公案是怎麼說的：
武帝問曰：「朕即位已來，造寺寫經不可勝記，有何功德？」
〔我就帝位以來，到處建造寺廟，印製經典，剃度出家僧侶不可勝記，
您說我有多大功德？〕
達摩回曰：「並無功德．」〔您根本沒有任何功德！〕
武帝：「何以無功德？」〔我為何沒有功德？〕
達摩：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實．」
〔您的善行，都是徒具形式的小德，有心求回報．表面看起來有功德，
實際上根本沒有，所以您只能獲得小小的果報〕

那麼，現在問題來了，達摩的回答是以禪宗教義為唯一基準，
否定其他派別修行法門，與上述普門品大相逕庭，換句話說
教主釋迦牟尼定義了持誦佛號有如斯不思議功德，而達摩卻認為
只是天人小果，是誰說的是真的呢？
我知道有許多鍵盤修持高手會說這些沒有衝突，若存有相之心求功德就不是真功德，
那反問了，若要到了無我相、無人相、無眾生相來持誦佛號才有功德，誰能？
無人我之相已臻佛境，又何必持誦佛號？

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作者: greeneryjason    時間: 2020-1-18 12:15 PM

首先，要對功德進一步的探討，何謂功德何來功德。譬如簡單就以內功外德來解釋，內在的改變為功與外在的行持為德，合而為功德。就藉這樣的說明，持誦佛號當然重要，了解佛的行功大願當成自己的目標與自身依而行持所能生發的德，是真正的學佛修行。持誦佛號當然可以清淨己心減少口業提醒學佛，雖然外在需要依靠佛的救度持誦佛號，但內在若己身心不修亦難成就。

因此，回到祖師與梁武帝的對話，重點就在外行而缺內改，是所謂三輪體空的佛法用心缺失，無法成就功德而餘為福報享用。這是學佛看經典，產生認知上的不同，是因不能深入佛意的誤差；是因為以為淨土法門的持誦就是一切而忽略了淨土法門的其他修行，簡單來說，若有人做壞事又口唸佛號，能因唸佛而壞事不受報嗎？答案顯而易見！

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作者: esp0025242    時間: 2020-1-18 05:18 PM

greeneryjason 發表於 2020-1-18 12:15 PM
是因為以為淨土法門的持誦就是一切而忽略了淨土法門的其他修行 ...

《大集經》云：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

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作者: greeneryjason    時間: 2020-1-18 08:35 PM

所以其中精華在於念佛，而不只是唸佛。淨土法門易入難修之處在於心之清淨，是清淨唸佛而能心中有佛，起而行如佛，當然得度生死。其實，其他各宗亦是如此，說難不難，說容易還真不簡單。光一個佛字的覺者境界就只能盡量文字說明，實際成就若非證入難能解說。所以念佛亦只是方法過程，何況梁武帝的有心善行，執有之心難生智慧無有功德。

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作者: esp0025242    時間: 2020-1-18 08:49 PM

greeneryjason 發表於 2020-1-18 08:35 PM
所以其中精華在於念佛，而不只是唸佛。淨土法門易入難修之處在於心之清淨，是清淨唸佛而能心中有佛，起而行 ...

所以你是認為法華經中這段文字是釋迦牟尼沒有解釋清楚，有誤導信眾之嫌，而你是加以補正的是嗎？

「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？」
無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
另外你說的：梁武帝的有心善行，執有之心難生智慧無有功德。
這是你的見解？武帝以一方掌權者的身分一生崇佛，影響所及以千萬人、百千代計，
一句話全部抹殺，那借問歷史上有誰弘法更勝於武帝者？如果沒有，通統算不得功德了吧。
再者說，如果有心獲得功德就會導致沒有功德，那為什麼佛陀要一再強調有無量無邊功德？

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作者: 13F    時間: 2020-1-18 09:42 PM

既然你都知道了.為何還要問這個問題
達摩並不善於說法教人.因材施教.

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作者: greeneryjason    時間: 2020-1-19 10:23 AM

經典紀錄的很詳細，問題在於讀經時需要從了解佛法的全部意涵來看待單一敘述。受持名號與禮拜供養的看法同樣的角度深入即可，執持名號同樣的不會是口唸而心無觀世音佛祖，真能心中有佛祖，更要能行如佛，這是佛法一連貫的內涵意義。舉個例子，當您說要幫助某人，心中卻不這麼想，也沒有真正的做出幫忙，那麼原來口說的幫忙會是真的嗎？

再說供養，衣服藥品資具等等的供養的確是福報，但為師者最大的期望卻不是這些，而是弟子的成就就是對師最大的供養。最為圓滿的當然就是有形無形方面都能供養。

若弟子有誤認佛經說法有誤，實則是弟子個人偏見解佛意，是為謗佛，學佛弟子萬萬注意勿犯為是。經典探討各舒己知互相交流，沒有不敬的用心，更不敢自誇擅解佛意。從開始至此，沒有反對佛經說法，沒有反對佛經作法，只是更深層的認知分享，如若您無法接受也是正常，就探討至此即可。感恩！

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作者: esp0025242    時間: 2020-1-19 01:41 PM

13F 發表於 2020-1-18 09:42 PM
既然你都知道了.為何還要問這個問題
達摩並不善於說法教人.因材施教.

其實，我什麼都不知道，不知道經典中佛究竟有無說法，
更不知道達摩是用什麼方法知道梁武帝毫無功德的。

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作者: aaa2002    時間: 2020-1-19 10:17 PM



其實達摩大師所說
並非否定其他法門
而是我們凡夫一直以來
都是用"世間法"的角度和觀念
來詮釋自己六根所及
能力所及

持誦佛號之法是為"事持"白話來說就是"借假修真"
畢竟絕大多數眾生的水平程度
不可能是像達摩祖師.六祖慧能...等等歷代祖師
這樣一世大徹大悟的上上利根



真正的念佛
是念而無念 無念而念
完全通達諸法實相

然而佛陀在佛藏經就已經有開釋過:

舍利弗。云何名為念佛。見無所有,名為念佛
舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。
實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。
復次見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。
復次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。
舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。
舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。
不可以色念佛。何以故。
念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。
"是故當知。無有分別無取無捨。是真念佛"

所以平常我們所認知的念佛
則是因為大部分人的程度99%
可說是幾乎都還在受五蘊六賊七情八邪之中
無法脫出

不像這些祖師
皆已經明心見性
知了一切諸法本自空寂
這樣的聖者早已還回本來面目
隨時隨地都是"念佛"

而我們凡夫俗子
只能借假修真
借 舌根.意根
來作為念佛的啓萌之機
藉 "信.願.行"為根本
進而都攝六根 淨念相繼
最後制心一處 無事不辦

白話來說:
就是透過經典紀載以及祖師們的教誨不斷的反覆練習
一步一步的來達成 日積月累便能俱足根基
直到念佛念到一心不亂乃至念佛三昧之時
也是跟禪宗所修行成就是完全相同的

一樣是還回本來面目.明心見性
所以任何宗門的教法
實際上都是通達無礙的

因此在凡夫根器不俱的狀況下
世尊慈悲為懷開善巧方便之門
藉"功德""福報"鼓勵我們眾生精進不懈
不然我們凡夫要出離三界六道
是難度極高無比的一件事

故"事持"這種借假修真的功德
跟成道者不生不滅 妙覺湛然之法身德
自是截然不同


得道者
煩惱 菩提 不二
生死 涅槃 不二
娑婆 淨土 不二
自性彌陀已然現前
念不念佛都無所謂了

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作者: esp0025242    時間: 2020-1-20 08:18 AM

aaa2002 發表於 2020-1-19 10:17 PM
其實達摩大師所說
並非否定其他法門
而是我們凡夫一直以來

依照你說的：「畢竟絕大多數眾生的水平程度
不可能是像達摩祖師.六祖慧能...等等歷代祖師
這樣一世大徹大悟的上上利根」
而在梁武帝與達摩對話中，先是完全否定了武帝的辛勤耕耘，
後來又用「對面是誰，不識」等等高深莫測的機鋒讓雙方會面
不歡而散，是否就屬於「貢高我慢」？錯失在此弘揚禪宗的機會。
若是當年達摩能像aaa2002這麼諄諄善誘讓武帝清楚明白，
也不至於隱遁在嵩山面壁九年，最終只等來了一個慧可傳授衣缽，
這是達摩萬里東渡而來的初衷？

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作者: aaa2002    時間: 2020-1-20 10:13 PM

esp0025242 發表於 2020-1-20 08:18 AM
依照你說的：「畢竟絕大多數眾生的水平程度
不可能是像達摩祖師.六祖慧能...等等歷代祖師
這樣一世大徹大 ...

小小凡夫
說諄諄善誘真承受不起

但有聽聞一稱
達摩祖師為離欲尊
本師牟尼乃二足尊
從此而推斷
縱然是明心見性者
與如來.應正等覺
其實還是有所差距
只是我們一般人只能用粗略的認知
來做為分辨

《無量義經》云︰「是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。」

《圓覺經》，此經說覺有四種︰（一）凡夫隨順覺性，（二）菩薩未入地者隨順覺性，（三）菩薩已入地者隨順覺性，（四）如來隨順覺性。

第一種凡夫隨順覺性是 未悟之凡夫，不能眼見。
第二種與第三種是已經見性，但仍不是佛。
第四種見性才是佛

《瑜伽師地論》卷81彌勒菩薩云︰「佛子成佛有五地。一、資糧地。二、加行地。三、見地及通達地。四、修地。五、究竟地。」

簡單來說達摩祖師尚未成佛
何況佛所授記下一尊佛只有"彌勒菩薩"
由此可見尚未到究竟地
但應是大菩薩的境界

本版應該也有隱藏高人可以做釋疑解惑
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說到武帝
其實他蠻明顯的就是在功德福報和名聞利養上起執著
自我陶醉.示炫功德
在佛道中這樣的言行舉止
簡直是修行大忌.病入膏肓
(當上皇帝陷入"本位主義"也是不意外)

而達摩祖師亦是慈悲為懷
想要渡化武帝破除執著
無奈武帝才是那位貢高我慢之人
不接受就是不接受
病入膏肓的人誰來都沒用

祖師渡不了的人
我等劣根凡夫何德何能諄諄善誘
尚且說"度"!!!

只能說錯失明白佛法真諦的
從頭到尾就只有武帝自己而已


PS:
無上尊貴的佛陀亦有無法渡化之人
可參考:「東林老母」的故事
(度化眾生光有真本領還不夠，若過去世未與其結善緣;貴如世尊也無可奈何)

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作者: wwchan    時間: 2020-1-21 09:02 AM

提示: 作者被禁止或刪除 內容自動屏蔽

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作者: esp0025242    時間: 2020-1-21 11:27 AM

aaa2002 發表於 2020-1-20 10:13 PM
小小凡夫
說諄諄善誘真承受不起

佛於靈山會上，拈出一枝金色缽羅花示眾。時大眾默然，惟尊者破顏微笑。佛曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」復以金縷僧伽梨囑曰：「轉授當來慈氏佛。」

偌大個法會，天人智者齊聚的場合，也唯有摩訶迦葉破顏微笑，當知此涅槃妙心之玄奧。
你說達摩尚未成佛，但釋迦牟尼囑咐轉授當來慈氏佛，摩訶迦葉是否所託非人？
如此玄奧妙法，如何找得到傳人？當佛陀在世時，知者尚且寥寥，何況末法時期？
武帝與達摩對話之時，中土如何得知並理解禪宗？以至於眾人崇仰達摩？
照常理說，一種前所未見、深奧無比的法門，凡人無法理解，何來崇拜？
達摩以莫測高深之語結束對話之後，遠赴嵩山面壁，一坐九年，這之間
達摩不言不語，難道就因為坐得久就能引來死心塌地的慧可不惜斷臂求法？
這傳說也太牽強了吧？你說整件事都要怪梁武帝？那假設你是武帝，切記你不是低三下四的販夫走卒，
是至高無上的一呼百諾的帝王喔，平常虔敬信奉供養佛法僧，突然來了個印度和尚，
你不認識他，只憑隨從的引薦而接見這位和尚，只見這和尚劈頭蓋臉潑了你一臉冷水，
說你的行為都是白費工夫，然後用誰也聽不懂的禪機讓你難堪，鬧了個不歡而散，
你還能心平地和地讓他離開，結果別人還罵你是錯失良機的昏君，你做何感想？
如果從達摩以下，每一位禪宗傳人都是如此態度，別人聽不懂就拂袖而去，
還硬說別人是無可救藥的凡人愚夫，禪宗還怎麼開枝散葉呢？

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作者: aaa2002    時間: 2020-1-21 11:36 PM

esp0025242 發表於 2020-1-21 11:27 AM
佛於靈山會上，拈出一枝金色缽羅花示眾。時大眾默然，惟尊者破顏微笑。佛曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心， ...

過去在讀書做學問的階段
相信學校的師長
家中的父母長輩
多多少少都有教過我們
遇到別人懂我們不懂的
會我們不會的
做到我們能力所不能及的

是我們自己要不恥下問 謙虛的放下身段去請益別人吧
世間法的做人處事道理
怎麼遇到出世間法就不用當一回事了。
這樣好像...有點.......怪怪的


而且.........達摩祖師....好像也沒欠我們什麼
然而禪宗最終好似依舊開枝散葉的樣子...
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我們一般人都會用自己的主觀意識
去看待他人是做出何等行為反應
藉著再自我解讀 對方是怎樣的人
亦或是別人對我的反應令「我」不舒服.不開心.不合我的意.不對我的磁場
所以「我」就可以自行解讀對方是無禮之人.態度不佳.心高氣傲...等等

這一個剎那能夠羅織的罪名之多
可說是相當可觀
卻鮮少有人會反過來想
這麼做會不會對別人太不公平 太霸道了?
似乎怎麼樣都是「我」說了算

何況是一個得道高僧
一個得道聖者決定絲毫惡意都沒有
戒.定.慧 功行俱足是必然的
怎麼可能還會出現態度不佳的情形呢?

這麼剖析下來
問題出在誰身上
答案就很明顯了吧

何況當時的"史官"不寫達摩祖師態度不佳
給武帝一個藉口有台階下(都是別人的錯)
是不要命了嗎
他可是皇上阿XDDDDDD
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就像我現在的發文目的
其實是非常期待版上
有真正的高手
給予我們正確的觀念和答案
為我們指教正知正見
直到目前為止
還是沒有釣出來啊

我也沒因此心中埋怨這些隱世高人阿
為什麼
.
.
.
.
.
人家又沒有欠我們

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作者: shbjohn    時間: 2020-1-22 04:10 AM

提示: 作者被禁止或刪除 內容自動屏蔽

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作者: a76613    時間: 2020-1-23 07:32 AM

我還以為是有公案的跑進來。
結果是在討論這個

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作者: esp0025242    時間: 2020-1-23 07:46 AM

aaa2002 發表於 2020-1-21 11:36 PM
而且.........達摩祖師....好像也沒欠我們什麼
然而禪宗最終好似依舊開枝散葉的樣子..

就像我現在的發文目的
其實是非常期待版上
有真正的高手
給予我們正確的觀念和答案
為我們指教正知正見

雖然說禪宗「一花開五葉，結果自然成」
連達摩自己都說：「知道的人多，而行道的人少；說理的人多，而悟理的人少。」禪宗如今已經成為單純的哲學思辨，而不再是修行法門，
滔滔雄辯而未在基礎戒定慧上下功夫的人不勝枚舉，
就連一向講究「菩提無樹，明鏡非台」，強調去除我相人相的慧能，
在過世之前之後，還配合僧眾演出一大場「坐缸金身」的戲碼，
原以為這種執著表象的形制儀式，以佛陀信徒撿拾他身後舍利子的癡迷為頂峰了，
沒想到人稱禪宗六祖的慧能仍不能免俗，這與淨土宗何異？也幸好目前多只是將禪宗視為哲學領域的學問來研究，
並沒有在現實生活中將之實踐，否則將會發現其中完全的悖論，
比如你懷抱著憧憬與意願去修行，到了半途發現必須完全從身心意拋棄才能收穫，
那怕是一絲絲有所收穫的念頭都不能有，否則就是前功盡棄，
這時你進退兩難了，你不能有修行的念頭，也不能沒有修行的念頭。以此推理，要說佛性是反物質或暗物質都不無可能，
真要說心得，也只有說「末法時期，好自為之」而已。

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作者: 13F    時間: 2020-1-23 04:58 PM

參話頭,提疑情.攝六根,人空法空可悟,但也只是悟.路還遠的很.

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作者: modshairpete    時間: 2020-2-24 02:10 PM

樓主的問題其實古代人就想過了：梁武帝做了這麼多佛事，祖師卻說其無功德的原因為何?
這個故事在《六祖壇經絕疑品》中就有提到，以下節錄一段 宣化上人所講的 六祖法寶壇經淺釋:

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齋訖刺史請師陞座。同官僚士庶肅容再拜問曰。弟子聞和尚說法實不可思議。今有少疑。願大慈悲特為解說。
師曰。有疑即問。吾當為說。
韋公曰。和尚所說可不是達摩大師宗旨乎。
師曰是。
公曰。弟子聞。達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。

齋畢，韋刺史恭敬地請六祖大師升法座，他代表一般老百姓來請法。他很恭敬嚴肅鄭重其事而啟問：「弟子我聽聞和尚說法，真不可思議。現在我心中有些小疑問，請大師大發慈悲，特地為我解說。」
六祖大師說：「好啊！你有什麼疑難的間題可即詢問，我定為你解說。」
「公」是寫六祖壇經者，因尊敬韋刺史是位大官，所以叫公，中文此公字是最恭敬人的。當我的徒弟到台灣受戒時，見到老資格的比丘都尊稱為「公」。你「公」一聲他就很高興，若不如此，他就覺得新戒都不恭敬他。

韋刺史問：「和尚您所說的法，是不是和達摩大師所說的道理一樣呢？」

大師答曰：「是啊！我是講達摩大師以心印心，直指人心見性成佛的法門。」

韋刺史說：「弟子聞達摩祖師最初從廣州到南京，度化梁武帝時，武帝問：『我一生興建寺廟度很多和尚出家，（那時皇帝最歡迎人出家，所有飲食住處他都供養，且皇帝恭敬你向你叩頭，你看這有多好啊！）且又以國財布施窮人，供僧打齋供眾，我這有什麼功德呢？』」


你要知道梁武帝他是什麼都要做第一，所以當他見到達摩祖師時，他不求了生脫死之法，而要達摩祖師讚歎他給他戴高帽子。他唯恐祖師不知他的功德——造寺度僧、布施設齋，於是他就自我介紹，說我在此地彼地造很多廟，所有廟裡住著很多和尚，他們都是我一手成就而出家的，且我又廣大布施供僧。我這個皇帝和他人不同，我這個皇帝是專做好事、做功德的。你看我有什麼功德呢？你看，他不是想求法了生死，而是要炫耀自己的功德。好像某某大護法，到處對人說：「你們知道我嗎？我是護持佛教最有力量的，我所有錢都供養三寶了。」其實他去玩女人的錢比供養三寶多出幾千萬倍，但那卻不講，而只說他供養三寶，連玩女人的錢也都說供養三寶。唉！你說這顛倒不顛倒？這是真的，有人去花天酒地用了多少錢他不講，但若只供養一塊錢給三寶就到處宣揚。這些人必是梁武帝的徒弟，以為做功德後將來可以做皇帝。


達摩祖師聽梁武帝這樣地自我陶醉、自我介紹、自我炫耀功德、自我賣廣告。但因達摩祖師是位聖人，他怎會說些拍馬屁的話呢！若是普通人一聽皇帝這樣講，就忙答說你有功德啊！你的功德是舉世無雙的。但達摩是位祖師，他怎會有這種惡意奉承的邪心？所以就說：「沒有功德，實實在在沒有功德。」韋刺史說：「弟子我不明白這道理，乞請上人為我解說。」


師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪不知正法。造寺度僧布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。


六祖大師答說：「是實實在在沒有功德，你不要懷疑祖師所說的話。武帝心裡不正當，他只知沽名釣譽，他不知有正法。所謂造寺度僧、布施設齋，這是種福田，不可以將福說是功德。功德是屬於法身這方面，故修福並不是功德。」

師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯常見本性真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身但依此作。是真功德。


六祖大師又說：「什麼是功呢？見性就是功，見你本來的自性，見你本有的光明妙性。當你有了功夫，就可以見性。譬如坐禪，初而勉強，久而自然，剛打坐時覺得腿痛腰痠，但當你將腿痛降服戰勝，至腿不痛時這就是有功，腿仍痛時就沒有功。什麼叫見性呢？即見你本來的面目，但這要你自己尋找，我不能告訴你。我若告訴你了，這仍是從外邊得來的。要你自性自悟才可，可是這要由善知識來印證你是否見性，而不能自封自是國王、菩薩。像以前來的嬉皮，吃毒藥把腦袋弄昏了，便說自己是菩薩，這簡直就是魔鬼。

平等就沒有自私心，一切都平等，無私無偏，對任何人也不自私，而是平等待一切眾生，大公無私。你能大公無私，這就有德行。你若念念能不滯塞，不執著，那麼就能常見本性。就像六祖大師所說：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這也就是真實的妙用，這就是功德。你不在自身找反向外馳求，說你造了很多廟，度了很多和尚，布施很多貧眾，供養三寶僧人，這都是向外馳求。外邊的是福，而不是功德，當自己功德圓滿，就可像佛一樣。

你內邊心裡頭謙下不自滿，這就是功，而不是說你看我比任何人都好，你看我有多大本領，你看我比任何人都精通佛法。若不能謙下，就沒有功。故我們對任何人講話都要和氣些，不要像木頭棒子似的，一句話就將人的頭給打破了，這一句話比拿鐵棍子打人還厲害，若能謙下就沒有這不客氣的情形發生。

你內心要謙下，看別人都比我好，不要自滿，所謂「滿招損，謙受益」。好像一杯茶，倒滿了還倒那就會向外流，那是沒有用的，這叫滿招損。謙受益，謙就是客氣，那你就能得到利益。不是說你看我是最大、最第一、最聰明的。佛法不怕你不明白，就怕你不行，不明白不要緊，但不實行那是沒有用的，故外行於禮是德。

自性可建立一切萬法，一切萬法都是由我自性建立的，這就是功。你自己心的本體離開妄念邪念，這就是德。你常迴光返照，見自性常生般若的智慧，這就是功。你用般若智慧應用無方，變化無窮，且無所染著，不做不清淨的事，這便是德。因法身是由功德所成就的。你有功德法身也就有成就，假使你想建立功德和法身，就要依我所說的道理去做，這才是真功德。

若修功德之人。心即不輕常行普敬。心常輕人吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大常輕一切故。


若想修功德的人，心裡要不輕慢人。不論人或是畜生，只要是眾生，就要不輕慢，像常不輕菩薩見到人就向人叩頭，說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」所以他自己也成佛了。常不輕菩薩就是釋迦牟尼佛，這是他在過去生中所行的菩薩道。

且要普遍恭敬一切眾生。心若常輕慢人，嫉妒旁人，怕旁人比我好，怕旁人比我聰明。吾我不斷，將自己看得很大，像前邊所講的，你看我多大，現在是沒有皇帝做，若有的話那一定是我的，你們都沒有份，因為我比你們都聰明，我可以支配你們，你們不能支配我，故總有個「吾、我」存在。吾我不斷，不是有個吾，就是有個我，這兩個自己總是放不下，那就沒有功了，就因你太自滿的緣故。

且你自己也不真實去修行，故自性就虛妄不實。自己本來都不實在，到底自己是個真的或假的都不知道，這就叫自性虛妄。不實就是自己不相信自己，像我叫你不要喝酒，你怎麼又喝了呢？自己都不知道是怎麼一回事，而搞出一些毛病來，這就叫自性虛妄。自己不認識自己——為什麼會這樣呢？就因你沒有德行，缺德之故。為什麼缺德呢？就因吾我自大，把自己看得太大了，甚至把自己比作佛，好像某某人說某某法師是開悟的，但我和他是一樣的。他自己不說他開悟，卻說某某法師開悟，而他和道開悟的法師是一樣。那就是自我介紹說我開悟了，這就是吾我自大，絕對沒有功德的。

善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武會不識真理。非我祖師有過。

善知識，什麼是功呢？即你念念存著正念且不間斷，念念修行不停止，久而久之就有功了，所謂初而勉強，久而自然。你心裡能常行平等率直，而沒有一切委曲相，這就是德。你自己修自己的自性，即是在未見性之前就要自己修性。修性即是不生煩惱，誰打你就當撞到牆一樣，誰罵你就當他在唱歌，或認為他在說外國語，像人仰天而唾還反唾在自己臉上。他罵你，你不當一回事，那就等於他自己罵自己一樣的。你說若打我，我身痛那怎可不還報呢？這就像在晚間沒有燈而一頭撞在牆上，那你是否對牆打幾搴呢？若打幾拳反把你的手弄得更痛。你要是不理它，就像彌勒菩薩所說的：

「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。唾在我面上，憑它自乾了。我也省力氣，你也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了」。
這多妙！可是不容易做到，這妙中寶不是隨便可得到的。

自修性就是不發脾氣，自修身就是不做壞事，沒有慾心、貪心、瞋心、癡心、不殺生、不偷盜、不邪淫，這是修身，也就是德。

善知識，功德是從你自己本身去找，而非向外馳求，不是布施供養三寶便說你有功德了。那沒有功德，而只有福。所以福德和功德是有分別的。福德是由你造福業而將來受福報，而功德是你直下承當，當時就得到好處。武帝不懂真正的道理，而非我達摩祖師不講道理說實無功德。當時達摩祖師本想救度梁武帝，但因武帝自視太大，以為自己是位皇帝，已有無量的功德。菩提達摩想破他這種執著，就說他沒有功德。武帝一聽就不歡喜，而不睬達摩祖師。即使達摩祖師再講什麼法，他也不聽，所以達摩祖師就走了。果然過了一段時期，梁武帝被餓死了。若說他有功德，那怎會餓死呢？本來達摩祖師想挽救不叫他餓死，令他生覺悟的心，可惜梁武帝的吾我太大了，所以達摩祖師也不能救他。


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末學想，梁武帝之所以功德不具足，恐怕真如祖師所說的，是因為他貢高我慢、愛慕虛榮，不明白真正的功德為何，以為自己廣修福田便是真功德了，但不懂恭敬他人、真心懺悔，修行人若只沉溺於這樣虛榮心中，恐怕也將印證到 六祖大師在懺悔品中所說到的:"迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。"
而念觀音、拜觀音，末學以為是要恭敬觀世音菩薩，要向觀世音菩薩學習菩薩的心性，而非只是念佛求平安，畢竟若不修己心，自心罪元不斷，佛菩薩又能拿弟子怎麼辦呢?
而在我們尚未開悟之前，末學覺得真就該學 世尊在前生時一樣，不輕任何人，不要一昧地覺得自己就是對的，不要輕視他人，對人要有恭敬心，此亦我的課題，願能共勉。

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作者: acbc22    時間: 2020-2-24 10:31 PM

禪宗並沒有否定其它派別
禪宗
教外別傳 不立文字 直指人心 見性成佛
沒文字.....
所以.....

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