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佛法從虔恭中求
《阿含經》記載，有一次佛陀到城中乞食，這時候有兩個孩童正在玩沙子，他們遙遠地看到佛陀走過來，其中一個孩子他就捧著沙，然后奉上供養佛陀；另外一個童子，就在旁邊合掌隨喜贊嘆。這時候，佛陀就授記這個孩子說: 你以后會當一個非常殊勝、有福報的國王，來帶領閻浮提的眾生，名字就叫作阿育王，你會廣布我的舍利，一日之中當造八万四千塔。這個阿育王，其實佛陀會這樣的授記，也跟他當初奉沙給佛的時候，心中所發的願有關，因為當初他奉沙給佛的時候，心中想著: 希望我這一個奉沙的功德，以后能夠得到一個轉輪王的位子，然后以這一個福報，以后我能夠行廣大的布施跟供養。所以后來阿育王，他在統領印度這個國家的時候，真的就行廣大的布施以及供養，這是他對佛的一分恭敬。但是有時候，還是會有一時失言的時候，就是他在供養許多僧人的時候，有一次他看到兩位小沙彌，他們得到了阿育王所供養的面團子，然后他們拿著面團子，彼此互相給與，于是國王就笑著說：「你看這個小沙彌，在玩這個小儿的把戲。」這時候立刻有人跟他說：「你不可以輕視這兩位小沙彌，他們也是阿羅漢喔！ 」這時候阿育王聽了，嚇了一跳說：「是這樣嗎？那這樣子我真的要懺悔，我希望能夠更加多的供養眾生絹布以及錢財。」沒想到這兩位小沙彌，就感應到了阿育王的心念，于是就對阿育王說：「來！我們一個給你一個大鍋子，一個給你可以染布的草，這樣子呢，你就可以讓你的絹布，可以得到非常好的供養。」
從這個故事，我們可以知道，能夠謙恭誠敬地修學佛法、求佛法，自然會有他相對應的福報；菩薩于法上要能夠圓滿圓融，都必須在虔恭當中求。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><div></div> 本帖最後由 annele 於 2016-6-28 11:36 PM 編輯
又《集一切福德三昧經》中，佛陀說: 在過去久遠阿僧祇劫的時候，有一位修行人，名字叫作最勝，他住在山林當中，而且已經有了五神通，但是他的心里常常起慈悲的心行，希望能夠有那樣的福報因緣，能夠救助眾生。他看到了眾生有許多的苦難，但是要如何救助呢？所以他心里就想，應該要多修集關于救助眾生的這樣的一個法教，才能夠滅除眾生種種的煩惱。而且也看到許多眾生，都墮在邪見當中，那麼應該要學習怎麼樣才是修學正見的方法？怎麼樣才能夠得聞正見？所以他這樣想了以后就去作了。
他就到城里面、到聚落當中，到處去求能夠說正法正知見的老師，這時候有一個天魔示現，他就跟這位修行人說：「我有一個佛所說的偈子，你如果能夠剝皮為紙、能夠刺血為墨、能夠折骨為筆來寫這首偈子，我就對你說。」天魔當然想這個仙人，這位修行人不可能是這樣的。但是這個最勝修行人，他聽了以后就說：「我從無量劫來，就常常因為救護眾生，被人割截身体，或者是受無量的苦，但是都沒有得到法上的利益；今天我怎麼可以再對這一個不堅固的色身，而產生了堅固實有的這種想法，我應該要用這個無常變異的身，來獲取法上的實義。」所以既然天魔出了這樣的一個條件，對他來說是可以達到的，所以他聽了內心非常地歡喜，就用利刀剝皮為紙、刺血為墨、折骨為筆，就向這位天魔說：「我已經按照你所說的條件作了，就請你把你所聽到佛的偈語，跟我說吧！」這時候天魔一看，他真的是有心要求佛法，聽了以后就覺得說，那真的是沒有難倒他，于是就跑掉了。
這時候仙人一看，說：「我今天為了法，可以這樣不惜身命，我願意剝皮為紙、我願意刺血為墨、我願意折骨為筆，只要能夠得到幫助眾生利益的法，我這樣的誠心是絲毫不虛，到底還有什麼地方，有大慈悲的菩薩、有大慈悲的佛，能夠現身來為我說法呢？」他的內心非常非常的至誠，在那邊懇求著。這時候，從這邊到東方有三十二剎的距離的佛國土，有位佛名字叫作普無垢，這尊佛祂的號叫淨名王，祂聽到了，于是就放大光明，然后變身到這一位最勝菩薩的面前。這個時候，這位最勝菩薩的苦痛立刻就去除了，然后佛就為他說，如何修集一切福德的三昧；這時候這位仙人其實已經發起了菩薩心行，他聽了以后，立刻就跟他無量劫以來為眾生付出、為眾生割截身体、為眾生行慈無量的這樣的一個勢力相結合，而得到了無礙辯。佛說完這個法以后，佛就離開了；這個最勝仙人，得到了這樣的辯才以后，他就不斷地為眾生廣說妙法，讓許多的眾生都能夠修學解脫道以及佛菩提道。
這位最勝仙人，其實就是佛的過去身，也因此佛進一步說：「如果有人願意恭敬求法，不論佛有沒有在這個世間，但是法不會滅；而且只要恭敬求法，十方諸佛如果聽到有人這樣的恭敬心懇切求法的話，也都會示現來為他說法。」這就是說恭敬求法的不可思議，因為只要你的心與佛相應，佛從來沒有舍棄任何一個眾生；眾生如果懇切的心念，那十方諸佛因緣相契，自然會示現與這位眾生相合的因緣，來為他說出佛法當中的真義。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 那呢呢誒誒誒誒誒誒誒 中國古德，建安七子之一，有一位叫作徐干，他寫了一本《中論》，這《中論》和龍樹菩薩的《中論》不一樣，因為這個《中論》，主要是在講世間的道理，他說：「君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎眾人之上；視彼猶賢，自視猶不肖也。故人願告之而不厭，誨之而不倦。」
這意思就是說，君子是經常都抱著一個非常謙虛的心智，然后以一個非常恭敬的態度，不會覺得自己有非常好、非常高的才干，來加乎在別人之上，而且看到別人的時候，都能夠看到別人的優點，也可以在別人的身上，看到自己不足的地方，也因此他的心思是謙恭的，他的態度是非常有禮節的，所以別人都願意告訴他，都能夠教誨他，也願意親近他。也因為這個樣子，他就可以得到許許多多自己可能在思惟上不足的地方，而能夠加以彌補；自己在許多不足的地方，而能夠加以修正，就不會有可能造下不可愛的錯處。因此，能夠謙恭，最大的受益者還是自己。所以我們在修學佛法的時候，如果能夠值遇到一個純善的善知識，對他能夠謙恭求法，那這樣不論是在世間法則上，乃至出世間的法則上，都能夠得到無量的利益；而菩薩在行道的過程當中，不論世間法、出世間法，都應該要求其圓滿。
而要值遇純善的善知識，在佛道上，我們要怎麼樣去檢視呢？在《大般涅槃經》中 佛陀有開示，如果我們看到這位善知識，他所作的事情，是自己作到了，並且也教人這麼作，那這樣的善知識，是我們可以依止的；另外這位善知識，所說的是純善的法，所謂的純善的法，我們大家想什麼叫作純善呢？純善就是不要害人，純善就是對自己有幫助、對別人有幫助；但在佛法中說純善，不是相對法，是本來就善的，是自無始劫以來就沒有不善過；如果說以七轉識的心，那是有經過修正修學，把當中雜染的習氣給去掉以后，才能夠說純善。因此能夠稱之為純善的善知識，那就是他能夠開示三界万法實相的這位善知識，他所開示的這個法，是自無始劫以來恒常不變異的法，這才能說是純善之法，能夠教這樣的法，才能稱之為真正的善知識。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 純善的道理，在 佛陀與央掘魔羅對話的時候，我們就可以看出來；也就是說當央掘魔羅為了最後一根指頭，要殺他的母親的時候，佛陀就示現，當時央掘魔羅就追著 佛陀說：「這位沙門您這麼樣的莊嚴，我現在只要一個東西，就是一根指頭，我只要一根指頭，我的老師跟我說，我的修道就已經圓滿了；你停下來！你停下來！你如果要行大布施，你就布施給我一根指頭。」結果 佛陀就對央掘魔羅說：「我早就停下來了，是你沒有停下來。」佛陀對央掘魔羅說：「我是等正覺，我要給你的是非常銳利的智慧劍，我本來就已經住下來了，而且是住在純善之際，你並不覺知。」所以 佛陀對央掘魔羅說，祂住在純善際，那到底什麼叫作純善呢？純善就是指我們身中的這個第八識如來藏，因為祂在六塵萬法，從來都不會起分別、愛染、厭憎、覺觀，所以祂是可以稱之為純善。
所以在佛法當中，你所要值遇的善知識，就是能不能對您述說純善之法的善知識。如果有因緣遇到可以對您說純善之法的善知識，那是相當有福報的。如果有這樣的一個福報，就應該要用功的加行，當有問題的時候，不斷地請益求法。
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那八萬四千種法門是否共同指向某ㄧ標的?如人們常說的"條條大路通羅馬"
但問"標的"為何?
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